啤酒節(jié)主題人物雕塑景觀，酒文化雕塑案例
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對于建筑與雕塑而言，“技術(shù)”是非常重要的。英文建筑——ARCHITECTURE，來源于西臘文ARCHI和TEKT，TEKT意為“技藝”ARCHI則是“最重要的”的，占第一位的，首要的意思。這無疑體現(xiàn)出“技術(shù)”對于建筑的重要性。比如說建筑一般都具有物質(zhì)性的使用功能，要在物質(zhì)條件的限制下和利用一切可能的物質(zhì)手段才能完成，這是建筑具有較強(qiáng)技術(shù)性要求之根本原因。因而建筑在創(chuàng)造形體的過程中不可能不留下機(jī)誡的工程印記。規(guī)范，整齊，穩(wěn)定，鏗鏘有力，便成為其語調(diào)特征。而雕塑作為藝術(shù)形體的創(chuàng)造，不是分隔或包容空間的實(shí)用性為目的，雕塑創(chuàng)造的第一目標(biāo)為主題，意念，情感，形象的表達(dá)。從而精神性的要求即超過實(shí)用目的上的要求，也壓倒了制作技術(shù)上的要求。相對于建筑而言，雕塑是宜于運(yùn)動的，變幻和活潑自如的，即便是外表安靜的形象，也要暗示出它內(nèi)在的運(yùn)動。然而，雕塑的施工技術(shù)也是不可或缺的，有時并不低于一般建筑物的技術(shù)難度。同樣，建筑也有精神性的要求，而且其中很大一部分并不在杰出的“純藝術(shù)”作品之下，而且不能為后者所代替。
正合了一句歌詞：“不是我不明白，這世界變化快”。二戰(zhàn)后，“后現(xiàn)代主義”與“解構(gòu)主義”先后興起。世界建筑與雕塑處于彷徨與迷茫之中。如果后現(xiàn)代真的是對現(xiàn)代的絕對否定，那就是在重復(fù)現(xiàn)代建筑與雕塑的創(chuàng)造者們曾經(jīng)犯過的錯誤，對于傳統(tǒng)絕對的否定，現(xiàn)在我們知道那是行不通的。同樣，有人對后現(xiàn)代或許會不喜歡、不理解、無法認(rèn)同，但我們不宜簡單的否定，我們應(yīng)從中發(fā)現(xiàn)它有意義的一面，例如它所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)的復(fù)歸、藝術(shù)性、裝飾性等等有益的方面都是我們可以借鑒的。從中我們認(rèn)識到現(xiàn)代藝術(shù)并沒有死亡、傳統(tǒng)藝術(shù)也沒有消失，即使在當(dāng)代的西方，無論是傳統(tǒng)的、還是現(xiàn)代的建筑與雕塑作品，絕大部分都是容易被公眾理解的作品。
建筑藝術(shù)語言與雕塑藝術(shù)語言應(yīng)相互融合，而不是磨合，這是一種趨勢。當(dāng)代中國的建筑師與雕塑家已開始認(rèn)識到二者應(yīng)該與時代緊密同步，應(yīng)該立足于中國現(xiàn)代生活的堅(jiān)實(shí)土壤上，繼承傳統(tǒng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性既具有時代特色同時又具有中國氣派的新文化，實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)與雕塑藝術(shù)的融合，在建筑中體現(xiàn)雕塑感，雕塑中蘊(yùn)含建筑情。
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